小經明明云「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，豈可錯會十念之文，而自貽誤
⭕每日念佛萬聲，暫時說不為少，但須注重一心不亂。
⭕第十八願，固屬大悲本願，此不過提一大綱，尚有微義存焉。
若死此句下，
餘四十七願，都成贅言，
本經中之六度萬行，亦成廢話。
⭕小經明明云「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，豈可錯會十念之文，而自貽誤。
⭕今之念佛人，日有持千持萬者，較諸十念何如，
而真得往生者，果有幾人哉？
⭕請思前祖，「二六時中綿密不斷」、「日持十萬」、「淨念相繼」等，
豈非皆是愚人，自找麻煩。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
問：因身體不健，住在尼寺，大殿上早課亦即起床，因不會念楞嚴咒，自己在寮房內，禮觀音菩薩百零八拜，早飯後拜淨土懺，人覺疲倦，每日念佛壹萬聲，想多念佛禮拜，惟每日愛睡昏沈時往大殿繞佛二、三圜即覺腰痛，不得多圜，應如何使之精進，否則是否與往生有礙？（慧綱）
答：楞嚴咒不會不念，自禮觀音亦甚佳。每日念佛萬聲，暫時說不為少但須注重一心不亂。繞佛三匝，多則腰痛，即只繞三匝，亦無不可。只信願深切，便不礙往生，如是專修不雜即是「精」，不疲不厭不退即是「進」。
問：佛云四十八願其中十八願是平時有實行一次十念法此人以直到死止無念佛此人可得往生否？（福明）
答：學佛有一原則，即依法不依人也。又有依文解義，三世佛冤，又忌偏執二邊，不契中道，凡此皆應仔細思維。如尊問者，第十八願，固屬大悲本願，此不過提一大綱，尚有微義存焉。若死此句下，餘四十七願，都成贅言，本經中之六度萬行，亦成廢話。再淨土一宗，主張持名，厥在小彌陀經，必匯參之，方不偏執，小經明明云「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，豈可錯會十念之文，而自貽誤。且看今之念佛人，日有持千持萬者，較諸十念何如，而真得往生者，果有幾人哉？請思前祖，「二六時中綿密不斷」、「日持十萬」、「淨念相繼」等，豈非皆是愚人，自找麻煩。
佛學問答類編（淨土第十二）李炳南老居士解答
本經中之六度萬行，亦成廢話。
⭕小經明明云「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，豈可錯會十念之文，而自貽誤。
⭕今之念佛人，日有持千持萬者，較諸十念何如，
而真得往生者，果有幾人哉？
⭕請思前祖，「二六時中綿密不斷」、「日持十萬」、「淨念相繼」等，
豈非皆是愚人，自找麻煩。
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問：因身體不健，住在尼寺，大殿上早課亦即起床，因不會念楞嚴咒，自己在寮房內，禮觀音菩薩百零八拜，早飯後拜淨土懺，人覺疲倦，每日念佛壹萬聲，想多念佛禮拜，惟每日愛睡昏沈時往大殿繞佛二、三圜即覺腰痛，不得多圜，應如何使之精進，否則是否與往生有礙？（慧綱）
答：楞嚴咒不會不念，自禮觀音亦甚佳。每日念佛萬聲，暫時說不為少但須注重一心不亂。繞佛三匝，多則腰痛，即只繞三匝，亦無不可。只信願深切，便不礙往生，如是專修不雜即是「精」，不疲不厭不退即是「進」。
問：佛云四十八願其中十八願是平時有實行一次十念法此人以直到死止無念佛此人可得往生否？（福明）
答：學佛有一原則，即依法不依人也。又有依文解義，三世佛冤，又忌偏執二邊，不契中道，凡此皆應仔細思維。如尊問者，第十八願，固屬大悲本願，此不過提一大綱，尚有微義存焉。若死此句下，餘四十七願，都成贅言，本經中之六度萬行，亦成廢話。再淨土一宗，主張持名，厥在小彌陀經，必匯參之，方不偏執，小經明明云「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，豈可錯會十念之文，而自貽誤。且看今之念佛人，日有持千持萬者，較諸十念何如，而真得往生者，果有幾人哉？請思前祖，「二六時中綿密不斷」、「日持十萬」、「淨念相繼」等，豈非皆是愚人，自找麻煩。
佛學問答類編（淨土第十二）李炳南老居士解答
