萬法精華六字包．聖言真量拔心茅。持名容易難除慢．無價寶珠從此拋

 

萬法精華六字包．聖言真量拔心茅。持名容易難除慢．無價寶珠從此拋

（節錄）

「萬法精華六字包」佛法無邊，中國叫作三藏（實則未翻譯的尚多）總名萬法。精華，是指真正精神，亦即重要的話。只念六字，就把三藏十二部都包括了，也就是說會講三藏十二部，才會講「南無阿彌陀佛」六字，若全藏念不完，念六字也一樣。

「聖言真量拔心茅」為何說六字括盡三藏呢？你要真正收心念這六字，心不往外跑，便是到了快開悟的時候了。然而，諸位開悟了嗎？沒有。為何沒有？因為心眼被茅草塞住了，所以不開竅，現在遵聖言量念這六字，就是拔了茅塞，開了竅了。

「持名容易難除慢」名是指阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛另有本名，阿彌陀佛是他的號。持是拿著，不放下，也就是念，持名比念經等算來容易，可是也有難處，就是有貢高我慢，以為「我行了，我懂了！」有了這根本煩惱，便不成就─學佛第一步要無我─有了我，也往生，只可惜是往生六道，永不解脫，所以想解脫，必須先去我慢，怎樣去呢？佛家講究「六和合」（身和同住，口和無諍，意和同悅，見和同解，戒和同修，利和同均─記者按）一律平等。孔子也說「毋意、毋必、毋固、毋我」也是要去我慢。但是這我慢卻很難去。　　

「無價寶珠從此拋」假如不去我慢，那如無價（表示價值極高）寶珠的三寶，就從此輕拋了。

民國七十四年靈山寺佛七講話　務去慢障 切求一心 ●雪公講述／敬持敬記

外儒、內佛，而以佛法為歸宿

 

外儒、內佛，而以佛法為歸宿

     老人又深知儒佛之道不二，世出世法相輔，雖儒偏世法，重人天之學，卻是出世的根本；至於佛法，則深究心性，志求解脫。因此老人講學，外儒內佛，而以佛法為歸宿。觀其手訂蓮社具體社務云：「一者、講演儒佛經典，化導人心；二者、集眾念佛，各求當生成就；三者、興辦文化慈善事業，以勵道德，而善風俗。」可謂解行並重，福慧雙修，世出世法兼顧。

察老人弘傳佛法之規模，

於解門或條貫表解以立知見，或尋經演繹而求義理；既兼法性般若之學，復攝法相唯識之說。舉凡大小乘經論，乃至人天因果吉凶史證，但有益於進德修業，一律博採廣收，並無門戶之限。待其講論佛典，則一遵祖師注疏，或宗天臺家法，或依賢首軌範，從不敢師心自用。

至於行門，其早年修學雖亦曾博涉宗門密乘，來臺之後，則專修專弘淨土念佛。蓋老人講學辦事一向崇重務實，平生最忌談玄說妙，以遵承佛祖「時教相應」之遺訓，遂抉擇末法當生成就之淨門。

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學佛，要以人格作基礎——人格保不住，如何學佛？

 

學佛，要以人格作基礎——人格保不住，如何學佛？

站住人格　　文：庸德 

　　雪公對青年學子最為護愛，指望甚是殷切，民國五十年左右有數十位參加大專佛學講座青年，時相聚會共修念佛。　雪公得知甚為歡喜讚嘆，並為取名「青蓮念佛班」，從此經常開示勉勵。民國六十九年三月三日，　雪公特別為這些散居各地的昔日青年，講解論語中：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」的意義，說這就是中國文化，可令天下國家皆得公安。並再三強調，孔子思想，是世間法最高的目標。

　　雪公又繼續說：「佛法云：『人身難得』，所以必先成了人，才能學佛、成佛，成佛必須先得人身。中國文化以『仁』為根本，這與佛法不相違背。汝今學佛，若人格保不住，如何學佛？

　　咱今在此乃是風雨飄搖，若台灣不存，則是天欲滅道德仁義，天欲滅中國文化，是天之將喪斯文也。

　　汝既是一個人，人方能學佛成佛，如果將孔子『志於道、據於德、依於仁、游於藝』忘了，則汝亦不可能學佛成佛。佛法亦有次第，以人乘為根本。人天基礎未打好，乃是空中樓閣。今奉勸諸位學佛，要以人格作基礎。中國以前學佛成功者，皆是真正讀書人，早有中國文化基礎。

　　汝等說話做事，只要於公家有妨害的，千萬勿幹。今日之下，若佛教興盛，對國家亦有好處，因佛家有戒律，以前法師在叢林，一舉一動，吃飯穿衣，都有規矩。屋裏幾百人吃飯，一點聲音都沒有。所以住廟裏住三兩天，亦可變化氣質。

　　吾等學佛最大目的是『了生死』，有學問發大心者，可學大乘，一切犧牲自己利益眾生，辦一切事皆為令眾生得好處。如華嚴經回向品所說。若能力不夠，則諸惡莫作，眾善奉行，深信因果，老實念佛，亦能了生死。

　　學佛交朋友，要親近善知識遠離惡知識，看那個不守戒律的則敬而遠之，否則日久薰習，隨之學壞矣！咱就算沒職業，也要保住人格，賣土豆、要飯都可以，武訓乞丐都成功。因此不論錢有多少，學問如何，有人格即是善知識。

　　余之功課，無論多忙，必定要做。汝今學佛眼前求消災免難，將來則須求得一結果，若眼前不能消災免難，將來不得往生，則是一場胡鬧。」

《雪公師訓集錦》雪廬老人講述