一切境中，不忘這箇。念頭起時，不離這箇。八風來時，守住這箇

一切境中，不忘這箇。念頭起時，不離這箇。八風來時，守住這箇

一切境中，不忘這箇
念頭起時，不離這箇
八風來時，守住這箇
一時如是，謂之一時一心
一日如是，謂之一日一心
日日如是，謂之淨念相繼

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946問：得到一心時，需要善知識印證否，抑自己可以了知。（鍾鈞梁）

946答：譬如飲水，冷暖自知。但能一切境中，不忘這箇，念頭起時，不離這箇，八風來時，守住這箇。一時如是，謂之一時一心，一日如是，謂之一日一心，日日如是，謂之淨念相繼，得明此理，可以自知。

李炳南老居士 佛學問答類編-十二.淨土類

凡修諸法皆應一心不亂，不獨淨也 ／ 淨土特質，即信願行：若無特質，便不是淨土，遑論往生

凡修諸法皆應一心不亂，不獨淨也　／　淨土特質，即信願行：若無特質，便不是淨土，遑論往生

⭕凡修諸法皆應一心不亂，不獨淨也，
必不亂始謂之定。

⭕淨土特質，即信願行，若無此三，與他宗何異……
若無特質，便不是淨土，遑論往生。

⭕散心往生者，品位不高，或臨終信願無力，生障礙耳。

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903問：閱淨宗諸書諸祖（一）有須念至一心不亂，方得往生。（二）有說得生與否在信願之有無。（三）有謂有信願，雖心未一亦得生，無信願則雖一心亦不得生。應如何圓融其說。（鐘潔園）

903答：凡修諸法皆應一心不亂，不獨淨也，必不亂始謂之定。禪之「外離境，內不亂。」密之三密相應，何一不然，而有多名者，即不亂乃共同之原則，各法尚有各法之特質也。淨土特質，即信願行，若無此三，與他宗何異。所問三說，若統觀文之前後，自知原則特質，兩皆重要，若無特質，便不是淨土，遑論往生。三說並不逕庭。不過散心往生者，品位不高，或臨終信願無力，生障礙耳。

李炳南老居士 佛學問答類編-十二.淨土類

小經明明云「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，豈可錯會十念之文，而自貽誤

小經明明云「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，豈可錯會十念之文，而自貽誤

⭕每日念佛萬聲，暫時說不為少，但須注重一心不亂。

⭕第十八願，固屬大悲本願，此不過提一大綱，尚有微義存焉。

若死此句下，

餘四十七願，都成贅言，
本經中之六度萬行，亦成廢話。

⭕小經明明云「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，豈可錯會十念之文，而自貽誤。

⭕今之念佛人，日有持千持萬者，較諸十念何如，
而真得往生者，果有幾人哉？

⭕請思前祖，「二六時中綿密不斷」、「日持十萬」、「淨念相繼」等，
豈非皆是愚人，自找麻煩。

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問：因身體不健，住在尼寺，大殿上早課亦即起床，因不會念楞嚴咒，自己在寮房內，禮觀音菩薩百零八拜，早飯後拜淨土懺，人覺疲倦，每日念佛壹萬聲，想多念佛禮拜，惟每日愛睡昏沈時往大殿繞佛二、三圜即覺腰痛，不得多圜，應如何使之精進，否則是否與往生有礙？（慧綱）

答：楞嚴咒不會不念，自禮觀音亦甚佳。每日念佛萬聲，暫時說不為少但須注重一心不亂。繞佛三匝，多則腰痛，即只繞三匝，亦無不可。只信願深切，便不礙往生，如是專修不雜即是「精」，不疲不厭不退即是「進」。


問：佛云四十八願其中十八願是平時有實行一次十念法此人以直到死止無念佛此人可得往生否？（福明）

答：學佛有一原則，即依法不依人也。又有依文解義，三世佛冤，又忌偏執二邊，不契中道，凡此皆應仔細思維。如尊問者，第十八願，固屬大悲本願，此不過提一大綱，尚有微義存焉。若死此句下，餘四十七願，都成贅言，本經中之六度萬行，亦成廢話。再淨土一宗，主張持名，厥在小彌陀經，必匯參之，方不偏執，小經明明云「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，豈可錯會十念之文，而自貽誤。且看今之念佛人，日有持千持萬者，較諸十念何如，而真得往生者，果有幾人哉？請思前祖，「二六時中綿密不斷」、「日持十萬」、「淨念相繼」等，豈非皆是愚人，自找麻煩。

佛學問答類編（淨土第十二）李炳南老居士解答