2018年11月20日 星期二

【樂同禮異】

【樂同禮異】



欲知禮樂之大用,須明同異之理。

樂尚同,而禮尚異
同者也,和人之好惡也,好惡既和,則天下可為一家
異者也,別人之親疏也,親疏既別,則五倫不失其序

是以
盛典必奏國歌
五禮各有差等

若夫
亂奏胡聲,而欲國人同心一德
不分五服,而期我心無愧無怍
豈可得耶?

禮云:「
樂者為同,禮者為異,
同則相親,異則相敬。」
斯之謂也。


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【雪公法語 樂同禮異】
師曰:欲知禮樂之大用,須明同異之理。樂尚同,而禮尚異。同者和也,和人之好惡也,好惡既和,則天下可為一家。異者別也,別人之親疏也,親疏既別,則五倫不失其序。是以盛典必奏國歌,五禮各有差等。若夫亂奏胡聲,而欲國人同心一德,不分五服,而期我心無愧無怍,豈可得耶?禮云:「樂者為同,禮者為異,同則相親,異則相敬。」斯之謂也。




2018年10月21日 星期日

清涼國師十種禮佛

清涼國師十種禮佛



五、清涼國師十種禮佛

《法苑珠林》載,印度勒那摩提三藏法師,在北魏時代,來到洛陽,住永寧寺,他傳授七種禮佛的方法。
後來清涼國師在《普賢行願品別行疏》更加了三種,成為十種,名字稍有不同,但意思一樣。

(一)我慢禮:身體一上一下的禮拜,恰如舂米的石碓一樣,身體雖在禮佛,心中毫無恭敬。這樣的禮佛不僅沒有功德,還有罪過。

(二)求名禮(唱和禮)拜佛時裝模作樣,見有人來,假裝現出威儀,口唱佛名,身行禮拜,讓人家讚歎他很認真,內心只是追求外境,稱為求名禮。

(三)恭敬禮:五體投地,兩手接足,心存殷重。佛在世時,弟子們禮佛,必須將自己的頭,碰在佛腳上,即是以自己最尊貴的頭,禮佛最下的足,才稱最敬禮。

(四)無相禮:我們凡夫作觀想,要以智慧觀察佛的境界,遠離「能禮」、「所禮」之相,不要起禮佛的執著。因為,所禮的佛,真空無相,能禮的人,也是真空無相,統統把它觀空,才能深入法性,得到禮佛的真實利益。

(五)起用禮:由於修「無相觀」,而悟到諸法無「能」無「所」,這是得到了「真空理體」。須知「真空不空」,有體就起用,觀想能禮的人、所禮的佛,盡虛空、遍法界,猶如影像,普遍一切;才能達到「妙有」的境界。

(六)內觀禮:再進一步觀想,自己具有的覺性,便是法身真佛。一一禮拜,只是自己禮拜自己的法身佛。

(七)實相禮:以上所講的第三種禮,乃至第六種禮,雖然一步比一步深奧;但仍存有自他、內外的差別相。實相禮,則是觀入「實相」。實相平等,無自無他,凡聖一如,體用不二,不住於法,而常禮諸佛

(八)大悲禮:以上所說的禮,雖然觀智圓明,尚未顯示大悲利生。此禮能明「同體大悲」之心,隨一一禮,皆普代眾生禮,堪稱為菩薩之禮

(九)總攝禮:第一、第二,不合禮儀,所以除去不用。融攝第三至第八,共六門,由淺至深,以為一種觀想。

凡要禮敬諸佛,先須五體投地,殷重接足(恭敬禮)。
接著深入法性,離能禮、所禮之相(無相禮)。
再接著以普運身心,禮不可禮之佛(起用禮)。
進一步只禮內佛,不向外求(內觀禮)。
若內若外,同一實相(實相禮)。
隨一一禮,普代眾生(大悲禮)。

將這六種禮,融為一種觀想,即「總攝禮」。

(十)無盡禮:觀入「帝網珠」的境界,能禮之自身,與所禮之佛,都像帝網珠一樣,重重無盡

彌陀禮彌陀 步步絕娑婆



2018年10月16日 星期二

一切境中,不忘這箇。念頭起時,不離這箇。八風來時,守住這箇

一切境中,不忘這箇。念頭起時,不離這箇。八風來時,守住這箇



一切境中,不忘這箇
念頭起時,不離這箇
八風來時,守住這箇
一時如是,謂之一時一心
一日如是,謂之一日一心
日日如是,謂之淨念相繼

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946問:得到一心時,需要善知識印證否,抑自己可以了知。(鍾鈞梁)

946答:譬如飲水,冷暖自知。但能一切境中,不忘這箇,念頭起時,不離這箇,八風來時,守住這箇。一時如是,謂之一時一心,一日如是,謂之一日一心,日日如是,謂之淨念相繼,得明此理,可以自知。

李炳南老居士 佛學問答類編-十二.淨土類



凡修諸法皆應一心不亂,不獨淨也 / 淨土特質,即信願行:若無特質,便不是淨土,遑論往生

凡修諸法皆應一心不亂,不獨淨也 / 淨土特質,即信願行:若無特質,便不是淨土,遑論往生



⭕凡修諸法皆應一心不亂,不獨淨也,
必不亂始謂之

淨土特質,即信願行,若無此三,與他宗何異……
若無特質,便不是淨土,遑論往生

⭕散心往生者,品位不高,或臨終信願無力,生障礙耳。

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903問:閱淨宗諸書諸祖(一)有須念至一心不亂,方得往生。(二)有說得生與否在信願之有無。(三)有謂有信願,雖心未一亦得生,無信願則雖一心亦不得生。應如何圓融其說。(鐘潔園)

903答:凡修諸法皆應一心不亂,不獨淨也,必不亂始謂之定。禪之「外離境,內不亂。」密之三密相應,何一不然,而有多名者,即不亂乃共同之原則,各法尚有各法之特質也。淨土特質,即信願行,若無此三,與他宗何異。所問三說,若統觀文之前後,自知原則特質,兩皆重要,若無特質,便不是淨土,遑論往生。三說並不逕庭。不過散心往生者,品位不高,或臨終信願無力,生障礙耳。

李炳南老居士 佛學問答類編-十二.淨土類



2018年8月18日 星期六

火神焚香舖

火神焚香舖

【圖說】虛空中化出千百尊化佛,禮敬佛像。


⭕「破壞神像是大不敬的事,一定會遭天譴的,絕對不可以啊!」
聽工人連聲拒絕,店主的女婿就很不高興地責備他說:
「你只是我們請來的雇傭,我們想怎麼做關你甚麼事?還在那裡危言聳聽!別管其他的,你做就對了。」

⭕他們利慾薰心,在被世俗染污的眼中,已看不見佛像清淨莊嚴的樣貌。
他們不知道,恭敬三寶,培植福田,功德利益非世間財物可以比擬

毀壞佛像即出佛身血,屬於五逆重罪,果報非同小可,是墮入五無間地獄之因。若沒有善知識勸阻,就會有惡火降臨,受極大苦。
蘇郡香舖因而浴火受報,店主一家不但死於非命,更得在阿鼻地獄的烈焰中酬償無窮無盡的業報。

當初力阻毀像的工人,因為一念的善心,而得到吉神的保佑,本來沒有想到別的地方去,卻被強迫帶走,避開此劫;
另一邊,反過來促成毀像的女婿,受到業力牽引,本想離去回家,卻又不得不留下,而遭受災禍。

這真是所謂的「禍福無門,惟人自召」啊!

⭕時優填王,戀慕世尊鑄金為像,聞佛當下,象載金像來迎世尊!
蓮華色比丘尼化作瑠璃山,結加趺坐在山窟中,無量供具奉迎世尊!
爾時金像,從象上下猶如生佛,足步虛空足下雨華,亦放光明來迎世尊!

時鑄金像,合掌叉手為佛作禮。
爾時世尊!亦復長跪合掌向像,
時虛空中百千化佛,亦皆合掌長跪向像。

「爾時世尊而語像言:『汝於來世大作佛事,我滅度後,我諸弟子以付囑汝。』
空中化佛,異口同音咸作是言:『
若有眾生於佛滅後造立形像,幡、花、眾香持用供養,是人來世必得念佛清淨三昧
若有眾生知佛下時種種相貌,繫念思惟必自得見。』」

佛告阿難:「
佛滅度後佛諸弟子,知佛如來下忉利天及見佛像,除却千劫極重惡業
如是觀者名為正觀,若異觀者名為邪觀。」

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火神焚香舖●心照

毀壞佛像,出佛身血,具五無間地獄因,故不行勸阻,即有惡曜加臨。
烈火熊熊的燒著,舞動的火焰在夜空中伸出一隻隻手,顯得格外怵目驚心。燒焦脆裂的木材發出劈啪劈啪的聲響,而痛呼懊悔的吶喊也在地獄徹夜迴盪著。

清朝康熙初年,檀香非常的貴,有人竟把腦筋動到檀香製的觀音菩薩像上,想藉此賺一筆。

蘇郡有一家香舖,用三金請來一尊檀香觀音像,店主秤了秤重量,覺得有利可圖。剛好,店主的女兒回家省親幾日,這一天,女婿過來要接她回去,店主便召來家人,暗中商量說:「現在檀香價格那麼好,如果把這尊雕像重製成檀香木條來賣,說不定可以賣到十六金呢!」家人聽了都覺得不錯。此時,他們利慾薰心,在被世俗染污的眼中,已看不見佛像清淨莊嚴的樣貌。他們不知道,恭敬三寶,培植福田,功德利益非世間財物可以比擬。

店主把住在家裡的工人叫過來,打算把觀音像切割分解開來。工人聽他們居然要毀壞菩薩像,非常驚懼惶恐,連忙勸阻:「不行不行,絕對不能這麼做啊!破壞神像是大不敬的事,一定會遭天譴的,絕對不可以啊!」聽工人連聲拒絕,店主的女婿就很不高興地責備他說:「你只是我們請來的雇傭,我們想怎麼做關你甚麼事?還在那裡危言聳聽!別管其他的,你做就對了。」

當天晚上,店主一家把玩著重製好的香條,計算著賺頭,沾沾自喜。「哎唷~」店主女兒忽然感到腹痛不已,便打消了回夫家的念頭,丈夫也只好陪她留下來,多待幾日。隔天早上,另一間香舖剛好欠缺人手,便到處募集雇傭,也把這間香舖的工人強行拉走了。

香舖前的街道上熙來攘往,有一位六歲的小孩跟隨父親走著,好奇地東張西望,看到了這間香舖,只見樓房上竟拉著長長的紅色封條,把整間屋子都封住了,看起來非常古怪。於是小孩忽然停下了腳步,詢問父親說:「那棟房屋上面為什麼要用紅色的封條封住呢?」父親抬起頭看了看,看不到小孩所說的異狀,以為他在胡言亂語,噓聲要他別多說,快步拉著小孩離去。

當天晚上,回祿火神蒞臨那間香舖,火勢瞬間包圍整棟房子。奇怪的是,大火沒有蔓延到左鄰右舍,只有香舖一家,門窗緊閉,店主以及臨時決定留下來的女兒、女婿逃生無門,命喪其中。本來店主女婿衝上樓,想要從屋頂的縫隙鑽出,但彷彿有東西阻礙屏障,讓他動彈不得,終究喪命於火場之中。而當初力阻毀損佛像的工人,因被拉去別間香舖趕工做活,不在屋中,幸免於難。

記載這件事情的周思仁居士補充說,毀壞佛像即出佛身血,屬於五逆重罪,果報非同小可,是墮入五無間地獄之因。若沒有善知識勸阻,就會有惡火降臨,受極大苦。蘇郡香舖因而浴火受報,店主一家不但死於非命,更得在阿鼻地獄的烈焰中酬償無窮無盡的業報。當初力阻毀像的工人,因為一念的善心,而得到吉神的保佑,本來沒有想到別的地方去,卻被強迫帶走,避開此劫;另一邊,反過來促成毀像的女婿,受到業力牽引,本想離去回家,卻又不得不留下,而遭受災禍。這真是所謂的「禍福無門,惟人自召」啊!

在《觀佛三昧經》中記載,佛陀在世時,優填王非常敬仰思慕世尊,便打造了一座黃金佛像。有一天,他聽說佛陀要來了,便用大象恭載著金像去迎接。這時,金像自行從大象背上下來,就像是真佛,足步虛空,一步步腳下生花,一朵朵飄落下來,也大放光明來迎接世尊。金像合掌,用叉手禮禮敬佛陀,而世尊也對金像長跪合掌。一時之間,虛空中化出百千尊化佛,也都對著金像長跪合掌。

在這莊嚴肅穆的時刻,世尊開口對金像說:「你在未來將大作佛事。我滅度以後,將把我的弟子託付給你。」空中的化佛也都異口同聲這麼宣告。「如果有眾生在佛滅度之後造立佛像,用旗幟、花朵及眾香末來供養,這些人未來世必定會得到念佛清淨三昧。」佛陀又告訴阿難尊者,佛滅度以後,佛弟子見到佛像可以除卻百千萬劫極重惡業。

從這段經文可以知道,佛陀對佛像如對真佛般恭敬,更指出禮敬供養佛像的利益功德,在在都表明了佛像並不只是雕塑畫像,不可因而怠慢輕忽,應以如見諸佛的態度來供奉,這也是我們佛後眾生憶佛念佛、培植善根福德處啊!

(改寫自清代周思仁《安士全書‧陰騭文廣義節錄》)

明倫月刊486期



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佛告父王:「云何名如來從忉利天下閻浮提時光相變應?我初下時,無數天子百千天女侍從世尊,獨見一佛圓光一尋放千光明,足步虛空躡階而下。時佛光中七佛像現,從佛光出導佛前行。時優填王,戀慕世尊鑄金為像,聞佛當下,象載金像來迎世尊!蓮華色比丘尼化作瑠璃山,結加趺坐在山窟中,無量供具奉迎世尊!爾時金像,從象上下猶如生佛,足步虛空足下雨華,亦放光明來迎世尊!時鑄金像,合掌叉手為佛作禮。爾時世尊!亦復長跪合掌向像,時虛空中百千化佛,亦皆合掌長跪向像。

「爾時世尊而語像言:『汝於來世大作佛事,我滅度後,我諸弟子以付囑汝。』空中化佛,異口同音咸作是言:『若有眾生於佛滅後造立形像,幡、花、眾香持用供養,是人來世必得念佛清淨三昧。若有眾生知佛下時種種相貌,繫念思惟必自得見。』」

佛告阿難:「佛滅度後佛諸弟子,知佛如來下忉利天及見佛像,除却千劫極重惡業。如是觀者名為正觀,若異觀者名為邪觀。」

佛說觀佛三昧海經卷第六



2018年6月26日 星期二

小經明明云「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,豈可錯會十念之文,而自貽誤







小經明明云「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,豈可錯會十念之文,而自貽誤

⭕每日念佛萬聲,暫時說不為少,但須注重一心不亂

⭕第十八願,固屬大悲本願,此不過提一大綱,尚有微義存焉
若死此句下,
餘四十七願,都成贅言
本經中之六度萬行,亦成廢話

⭕小經明明云「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,豈可錯會十念之文,而自貽誤。

⭕今之念佛人,日有持千持萬者,較諸十念何如,
真得往生者,果有幾人哉

⭕請思前祖,「二六時中綿密不斷」、「日持十萬」、「淨念相繼」等,
豈非皆是愚人,自找麻煩。

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問:因身體不健,住在尼寺,大殿上早課亦即起床,因不會念楞嚴咒,自己在寮房內,禮觀音菩薩百零八拜,早飯後拜淨土懺,人覺疲倦,每日念佛壹萬聲,想多念佛禮拜,惟每日愛睡昏沈時往大殿繞佛二、三圜即覺腰痛,不得多圜,應如何使之精進,否則是否與往生有礙?(慧綱)

答:楞嚴咒不會不念,自禮觀音亦甚佳。每日念佛萬聲,暫時說不為少但須注重一心不亂。繞佛三匝,多則腰痛,即只繞三匝,亦無不可。只信願深切,便不礙往生,如是專修不雜即是「精」,不疲不厭不退即是「進」。


問:佛云四十八願其中十八願是平時有實行一次十念法此人以直到死止無念佛此人可得往生否?(福明)

答:學佛有一原則,即依法不依人也。又有依文解義,三世佛冤,又忌偏執二邊,不契中道,凡此皆應仔細思維。如尊問者,第十八願,固屬大悲本願,此不過提一大綱,尚有微義存焉。若死此句下,餘四十七願,都成贅言,本經中之六度萬行,亦成廢話。再淨土一宗,主張持名,厥在小彌陀經,必匯參之,方不偏執,小經明明云「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,豈可錯會十念之文,而自貽誤。且看今之念佛人,日有持千持萬者,較諸十念何如,而真得往生者,果有幾人哉?請思前祖,「二六時中綿密不斷」、「日持十萬」、「淨念相繼」等,豈非皆是愚人,自找麻煩。

佛學問答類編(淨土第十二)李炳南老居士解答