五、清涼國師十種禮佛
《法苑珠林》載，印度勒那摩提三藏法師，在北魏時代，來到洛陽，住永寧寺，他傳授七種禮佛的方法。
後來清涼國師在《普賢行願品別行疏》更加了三種，成為十種，名字稍有不同，但意思一樣。
（一）我慢禮：身體一上一下的禮拜，恰如舂米的石碓一樣，身體雖在禮佛，心中毫無恭敬。這樣的禮佛不僅沒有功德，還有罪過。
（二）求名禮（唱和禮）：拜佛時裝模作樣，見有人來，假裝現出威儀，口唱佛名，身行禮拜，讓人家讚歎他很認真，內心只是追求外境，稱為求名禮。
（三）恭敬禮：五體投地，兩手接足，心存殷重。佛在世時，弟子們禮佛，必須將自己的頭，碰在佛腳上，即是以自己最尊貴的頭，禮佛最下的足，才稱最敬禮。
（四）無相禮：我們凡夫作觀想，要以智慧觀察佛的境界，遠離「能禮」、「所禮」之相，不要起禮佛的執著。因為，所禮的佛，真空無相，能禮的人，也是真空無相，統統把它觀空，才能深入法性，得到禮佛的真實利益。
（五）起用禮：由於修「無相觀」，而悟到諸法無「能」無「所」，這是得到了「真空理體」。須知「真空不空」，有體就起用，觀想能禮的人、所禮的佛，盡虛空、遍法界，猶如影像，普遍一切；才能達到「妙有」的境界。
（六）內觀禮：再進一步觀想，自己具有的覺性，便是法身真佛。一一禮拜，只是自己禮拜自己的法身佛。
（七）實相禮：以上所講的第三種禮，乃至第六種禮，雖然一步比一步深奧；但仍存有自他、內外的差別相。實相禮，則是觀入「實相」。實相平等，無自無他，凡聖一如，體用不二，不住於法，而常禮諸佛。
（八）大悲禮：以上所說的禮，雖然觀智圓明，尚未顯示大悲利生。此禮能明「同體大悲」之心，隨一一禮，皆普代眾生禮，堪稱為菩薩之禮。
（九）總攝禮：第一、第二，不合禮儀，所以除去不用。融攝第三至第八，共六門，由淺至深，以為一種觀想。
凡要禮敬諸佛，先須五體投地，殷重接足（恭敬禮）。
接著深入法性，離能禮、所禮之相（無相禮）。
再接著以普運身心，禮不可禮之佛（起用禮）。
進一步只禮內佛，不向外求（內觀禮）。
若內若外，同一實相（實相禮）。
隨一一禮，普代眾生（大悲禮）。
將這六種禮，融為一種觀想，即「總攝禮」。
（十）無盡禮：觀入「帝網珠」的境界，能禮之自身，與所禮之佛，都像帝網珠一樣，重重無盡。
彌陀禮彌陀 步步絕娑婆
