外儒、內佛，而以佛法為歸宿
察老人弘傳佛法之規模，
於解門或條貫表解以立知見，或尋經演繹而求義理；既兼法性般若之學，復攝法相唯識之說。舉凡大小乘經論，乃至人天因果吉凶史證，但有益於進德修業，一律博採廣收，並無門戶之限。待其講論佛典，則一遵祖師注疏，或宗天臺家法，或依賢首軌範，從不敢師心自用。
至於行門，其早年修學雖亦曾博涉宗門密乘，來臺之後，則專修專弘淨土念佛。蓋老人講學辦事一向崇重務實，平生最忌談玄說妙，以遵承佛祖「時教相應」之遺訓，遂抉擇末法當生成就之淨門。
2021年1月28日 星期四
外儒、內佛，而以佛法為歸宿
修行離開戒、定、慧，當生不能成就 ｜ 念佛念到『一心不亂』就是定 ｜ 修淨土，不守戒，也不入定，將來怎麼成就？
修行離開戒、定、慧，當生不能成就 ｜ 念佛念到『一心不亂』就是定 ｜ 修淨土，不守戒，也不入定，將來怎麼成就？
勤修戒定慧 息滅貪瞋痴 文：德因
雪公云：「修行離開戒、定、慧，當生不能成就。淨土宗念佛，念到『一心不亂』就是定。如果修淨土宗不守戒，也不入定，將來怎麼成就？」 雪公一生弘揚西方淨土念佛法門，而不時勉勸大眾勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。
勤修戒定慧 息滅貪瞋痴 文：德因
雪公云：「修行離開戒、定、慧，當生不能成就。淨土宗念佛，念到『一心不亂』就是定。如果修淨土宗不守戒，也不入定，將來怎麼成就？」 雪公一生弘揚西方淨土念佛法門，而不時勉勸大眾勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。
《雪公師訓集錦》雪廬老人講述
學佛，要以人格作基礎——人格保不住，如何學佛？
學佛，要以人格作基礎——人格保不住，如何學佛？
站住人格 文：庸德
雪公對青年學子最為護愛，指望甚是殷切，民國五十年左右有數十位參加大專佛學講座青年，時相聚會共修念佛。 雪公得知甚為歡喜讚嘆，並為取名「青蓮念佛班」，從此經常開示勉勵。民國六十九年三月三日， 雪公特別為這些散居各地的昔日青年，講解論語中：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」的意義，說這就是中國文化，可令天下國家皆得公安。並再三強調，孔子思想，是世間法最高的目標。
雪公又繼續說：「佛法云：『人身難得』，所以必先成了人，才能學佛、成佛，成佛必須先得人身。中國文化以『仁』為根本，這與佛法不相違背。汝今學佛，若人格保不住，如何學佛？
咱今在此乃是風雨飄搖，若台灣不存，則是天欲滅道德仁義，天欲滅中國文化，是天之將喪斯文也。
汝既是一個人，人方能學佛成佛，如果將孔子『志於道、據於德、依於仁、游於藝』忘了，則汝亦不可能學佛成佛。佛法亦有次第，以人乘為根本。人天基礎未打好，乃是空中樓閣。今奉勸諸位學佛，要以人格作基礎。中國以前學佛成功者，皆是真正讀書人，早有中國文化基礎。
汝等說話做事，只要於公家有妨害的，千萬勿幹。今日之下，若佛教興盛，對國家亦有好處，因佛家有戒律，以前法師在叢林，一舉一動，吃飯穿衣，都有規矩。屋裏幾百人吃飯，一點聲音都沒有。所以住廟裏住三兩天，亦可變化氣質。
吾等學佛最大目的是『了生死』，有學問發大心者，可學大乘，一切犧牲自己利益眾生，辦一切事皆為令眾生得好處。如華嚴經回向品所說。若能力不夠，則諸惡莫作，眾善奉行，深信因果，老實念佛，亦能了生死。
學佛交朋友，要親近善知識遠離惡知識，看那個不守戒律的則敬而遠之，否則日久薰習，隨之學壞矣！咱就算沒職業，也要保住人格，賣土豆、要飯都可以，武訓乞丐都成功。因此不論錢有多少，學問如何，有人格即是善知識。
余之功課，無論多忙，必定要做。汝今學佛眼前求消災免難，將來則須求得一結果，若眼前不能消災免難，將來不得往生，則是一場胡鬧。」
《雪公師訓集錦》雪廬老人講述
2019年12月18日 星期三
淨土念佛法門，貴在相繼有恆，功夫都在生前成就
淨土念佛法門，貴在相繼有恆，功夫都在生前成就
《 明 倫 月 刊 》484期 107年5月
月刊法味──明倫講座加菜時間 ●律和
（節錄）
今天已是寒假講座倒數第二天，大家在這裡聽聞佛法，想必多少對臺中蓮社有些許了解，知道這個道場是專修淨土念佛法門。這幾天大家在課堂上也聽了許多關於往生的事蹟，或許第一次來蓮社的學長還不甚了解，沒關係，現在稍微帶大家認識，如何往生、該下怎樣的功夫呢？
雪公云：「往生是神識往生。雖云佛接亡靈，但功夫都在生前成就。」又云：「往生功課，只在六字聖號，多念少念，在乎有恆不退。如忽作忽輟，只種善根。古人云：『饒他忙似箭，不離阿彌陀。』雖不能一心不亂，然習慣熟成，必須做到，方有往生之希望。」
我們昨天晚上共修念佛有齊誦《阿彌陀經》，經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」〈往生的功夫〉一文強調：這是全經的精華。樹如果無根就無法生長，然只有小根小鬚，也無法茁壯，更開不了花，結不了果。往生的功夫都在生前成就的。淨土行者，都要深深警醒，切莫悠悠忽忽，以為念了幾聲佛，臨命終又有人助念，就可以蒙佛接引往生西方極樂世界。念佛是善根的因，往生是果實。
作者鞭鼓生說：我們都知道，念佛功夫是正行，是種善根的力量。六度萬行是助緣，是修福德的力量，這叫做正助雙修，缺一不可。而不得往生的主因，就在「正助」兩功，俱不精進。修行人臨命終時，如果不能念佛，即是顛倒，這怎能往生？又有病魔折磨多年，思緒紛亂，提不起精神念佛的人，病前的念佛功夫，也無習慣熟成，這又要如何往生？
各位學長請記住，淨土念佛法門貴在相繼有恆。作者在文末強調：今生得聞如此殊勝的當生成就法門，務必令自己不虛此生。古德云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？」「往生的功夫都在生前成就。」修行人要護自己的法，將這句話深深烙印在心上，否則當今「失智症」、「失憶症」……那麼普及，修行人一旦不會念佛，不知念佛，那可真是呼天不應，叫地不靈了！
淨土念佛法門貴在相繼有恆，講座即將圓滿，如何落實有恆呢？
首要，須修淨業三福：
一者、孝養父母、奉事師長、慈心不殺，修十善業。
二者、受持三皈、具足眾戒、不犯威儀。
三者、發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。
例如：發心吃素、做早晚功課、護持正法，說有益話、交通行車禮讓，垃圾、塑膠減量、帶環保杯袋和餐具，愛護小動物、惜福惜勞、多積福德、勤做家事，不爭名利、讚嘆擁護善法、親近善緣、遠離惡緣等等。相信這些是每位學長辦得到的事情，也都可以做得很好。
還記得講座報到第一天嗎？每個人都有拿到計數器，回到家每天可以持續登記自己念了多少聲佛號。在西方極樂世界中的蓮花，每朵蓮花都標上念佛人的名字，如每天勤奮耕耘的念佛，花苞就會綻放得愈來愈大，愈來愈飽滿。我們大家一起加油！阿彌陀佛。
《 明 倫 月 刊 》484期 107年5月
月刊法味──明倫講座加菜時間 ●律和
（節錄）
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（圖說：往生的功夫都在生前成就。樹無根就不能生長，只有小根小鬚也無法茁壯，更開不了花，結不了果。）
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雪公云：「往生是神識往生。雖云佛接亡靈，但功夫都在生前成就。」又云：「往生功課，只在六字聖號，多念少念，在乎有恆不退。如忽作忽輟，只種善根。古人云：『饒他忙似箭，不離阿彌陀。』雖不能一心不亂，然習慣熟成，必須做到，方有往生之希望。」
我們昨天晚上共修念佛有齊誦《阿彌陀經》，經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」〈往生的功夫〉一文強調：這是全經的精華。樹如果無根就無法生長，然只有小根小鬚，也無法茁壯，更開不了花，結不了果。往生的功夫都在生前成就的。淨土行者，都要深深警醒，切莫悠悠忽忽，以為念了幾聲佛，臨命終又有人助念，就可以蒙佛接引往生西方極樂世界。念佛是善根的因，往生是果實。
作者鞭鼓生說：我們都知道，念佛功夫是正行，是種善根的力量。六度萬行是助緣，是修福德的力量，這叫做正助雙修，缺一不可。而不得往生的主因，就在「正助」兩功，俱不精進。修行人臨命終時，如果不能念佛，即是顛倒，這怎能往生？又有病魔折磨多年，思緒紛亂，提不起精神念佛的人，病前的念佛功夫，也無習慣熟成，這又要如何往生？
各位學長請記住，淨土念佛法門貴在相繼有恆。作者在文末強調：今生得聞如此殊勝的當生成就法門，務必令自己不虛此生。古德云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？」「往生的功夫都在生前成就。」修行人要護自己的法，將這句話深深烙印在心上，否則當今「失智症」、「失憶症」……那麼普及，修行人一旦不會念佛，不知念佛，那可真是呼天不應，叫地不靈了！
淨土念佛法門貴在相繼有恆，講座即將圓滿，如何落實有恆呢？
首要，須修淨業三福：
一者、孝養父母、奉事師長、慈心不殺，修十善業。
二者、受持三皈、具足眾戒、不犯威儀。
三者、發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。
例如：發心吃素、做早晚功課、護持正法，說有益話、交通行車禮讓，垃圾、塑膠減量、帶環保杯袋和餐具，愛護小動物、惜福惜勞、多積福德、勤做家事，不爭名利、讚嘆擁護善法、親近善緣、遠離惡緣等等。相信這些是每位學長辦得到的事情，也都可以做得很好。
還記得講座報到第一天嗎？每個人都有拿到計數器，回到家每天可以持續登記自己念了多少聲佛號。在西方極樂世界中的蓮花，每朵蓮花都標上念佛人的名字，如每天勤奮耕耘的念佛，花苞就會綻放得愈來愈大，愈來愈飽滿。我們大家一起加油！阿彌陀佛。
2019年12月12日 星期四
念佛足矣
念佛足矣
開卷語：念佛足矣
●鞭鼓生
一步步走來，《明倫》也已步入五十高齡了。它是師長、蓮友、讀者們共同培育的一本刊物。筆者何其有幸也參與成長，真是與有榮焉。
鞭鼓生從一八六期開始投入《明倫》撰稿的行列，至今也有三十多年了，期間備受編輯及讀者們的愛護，雖多次想要休筆而不能。尤其看到《明倫》發行人，徐自民老師今已九十二高齡，還彎著身軀，每周在蓮社講經，講《論語》，上《易經》課。每月還振筆疾書，為《明倫》撰稿。老人家自零刊號起便開始撰寫《明倫》社論，足足有五十春秋。典範歷歷在目，令人銘感五內。後輩能不奮起自勉，加緊步履，亦步亦趨？
步趨何向？《明倫》月刊秉承祖訓及師訓弘揚佛法淨土法門，及儒家大道。
印光祖師云：「淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎！此修淨土法門之最要一關也。」又說：「大家要曉得，仗自力修持，『自』有何種力？但是無始以來的『業力』，所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。」又說：「信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。」
祖師有修有證，不論深講或淺說，一再明示淨土法門的殊勝。
雪公也明示：「真信不疑，發願往生。苦樂順逆，概不退轉。再聞他法，亦不改修。奇異境界，心不妄求。佛說一心，功到自成。此即老實念佛也。」又提點儒家敦倫盡分，確立人格，是學佛的基礎。一再告訴弟子說：「白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分。處世不忘菩提，要在行解相應。」
印光祖師再說：「吾人欲了生死，實不在多，只一『真信、切願、念佛求生西方』足矣！縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。」
明明白白的指引，鞭鼓生在這五百期的紀念特刊上，再與讀者諸君共勉，一起走在佛道上。
《 明 倫 月 刊 》500期 108 年 12 月出刊
開卷語：念佛足矣
●鞭鼓生
一步步走來，《明倫》也已步入五十高齡了。它是師長、蓮友、讀者們共同培育的一本刊物。筆者何其有幸也參與成長，真是與有榮焉。
鞭鼓生從一八六期開始投入《明倫》撰稿的行列，至今也有三十多年了，期間備受編輯及讀者們的愛護，雖多次想要休筆而不能。尤其看到《明倫》發行人，徐自民老師今已九十二高齡，還彎著身軀，每周在蓮社講經，講《論語》，上《易經》課。每月還振筆疾書，為《明倫》撰稿。老人家自零刊號起便開始撰寫《明倫》社論，足足有五十春秋。典範歷歷在目，令人銘感五內。後輩能不奮起自勉，加緊步履，亦步亦趨？
步趨何向？《明倫》月刊秉承祖訓及師訓弘揚佛法淨土法門，及儒家大道。
印光祖師云：「淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎！此修淨土法門之最要一關也。」又說：「大家要曉得，仗自力修持，『自』有何種力？但是無始以來的『業力』，所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。」又說：「信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。」
祖師有修有證，不論深講或淺說，一再明示淨土法門的殊勝。
雪公也明示：「真信不疑，發願往生。苦樂順逆，概不退轉。再聞他法，亦不改修。奇異境界，心不妄求。佛說一心，功到自成。此即老實念佛也。」又提點儒家敦倫盡分，確立人格，是學佛的基礎。一再告訴弟子說：「白衣學佛，不離世法，必須敦倫盡分。處世不忘菩提，要在行解相應。」
印光祖師再說：「吾人欲了生死，實不在多，只一『真信、切願、念佛求生西方』足矣！縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。」
明明白白的指引，鞭鼓生在這五百期的紀念特刊上，再與讀者諸君共勉，一起走在佛道上。
《 明 倫 月 刊 》500期 108 年 12 月出刊
2019年11月5日 星期二
今將避開見思惑談話，當如之何？則是守住經上書上之言而說
今將避開見思惑談話，當如之何？則是守住經上書上之言而說
明倫月刊 儒佛大道(希仁) 【臉書分享】
（小引）此篇是民國七十一年印祖往生紀念日， 老人對論語班同學開示儒佛融通之要義。印光大師為淨土宗第十三祖，釋儒並闡，貫徹融通； 雪廬老人稟承教誨，平生講學宣經，外儒內佛，數十寒暑，未曾更改。茲值 老人往生三周年紀念，特整理斯篇，以見 老人之志，並藉申孺慕緬懷之情。
一、前言
今日之談話，乃就當前最需要者談之。先談本地風光，何者？諸位皆是自願來學，然所跟隨之人，是否真具學問？須知，吾是一真正之「不通」（老人平素屢自稱外號為不通），不僅說話不通，做事也不通，這是因為全為見思惑所支配之故。可是，今將避開見思惑談話，當如之何？則是守住經上書上之言而說。吾謹將自己平素所仰信的「儒佛大道」，為大家作個介紹而已。
二、世間法以孔子之道求安穩
先說儒學。
諸位本為學佛，今又加上論語─此孔子之學也。這二種學問，一般人以為衝突，其實絕不衝突，但學佛學儒者自以為矛盾耳。佛經上所謂不看外道書，亦只為學徒之未能融通者而設，並非佛陀與孔子之間互相有反對，何以知之？其學說未見反對也。
當知，吾人今存在於世間，若是永遠在這世間，則永遠倒楣，所謂「三界如火宅」，故決不安穩。蓋為求安，故有世間法與出世法。而世間法中，講之最徹底者，則唯孔子。所謂世間法，即指在三界之內，亦即人天二道。孔子之學，即為人天二道；講人，而極之則達於天。論語中子貢言「夫子之言性與天道，不可得而聞也」，子貢固能知之，而曾子、顏子亦能知之，只是一般人不可得而聞耳。至於子路之問死、問事鬼神，則仍未離世間法。孔子本身實懂生死，但只講生後死前之一段，其實生之前、死之後，孔子亦懂得，此從孔子親手所贊周易之十翼中，可得文獻證明。尤其繫辭傅所云「精氣為物，游魂為變」二句，乃有輪迴生死之說也。
世間法中，其他學說，要曰達觀，而謂其生也曰寄，其死也曰歸；至於死之後，情形如何？則莫之知。蓋為不能知，故子路有事鬼神與死之問，若孔子之答「未能事人，焉能事鬼」，並非反對鬼神，查諸文獻，孔子未嘗有反對之論也；若其答「未知生，焉知死」，亦非斥死後為無有，蓋斷見邪說，聖人必不至如此。然則，孔子之意云何？曰「精氣為物」，物指萬物，動植礦皆括之。物從何來？曰精氣和合也；精為有形，氣為無形。細言之，生物皆有陰陽交合，如動物之男精母血，即所謂精也；雖有精與血，然斷氣則歿。輕而上升之氣為陽，若精與血，皆為陰也。動物如是，植礦亦然；佛家云：「情與無情，同圓種智」，可與理證。至云「游魂為變」，則有來生，顯然易知。可見聖人不止知及三界內也。
孔子知及三界之外，而講只重三界之內。若三界之內無孔子，苦則更甚。今有孔子，固仍有苦，卻能如打麻醉之劑，管當時得安也。安有小大，但得一安，即非易事；若無孔子之道，則終無安時。何以言之？只一「食」字，即為大亂之源。上古之時，人少物多，尚無問題；等到後世，人口繁衍，物欲隨之發展，則肇禍之機也。蓋欲與安不同，安者但衣食住解決即為安，欲則在安之外，雖有衣食住而猶不滿意也。故住則講究觀光旅館，食則講究「滿漢全席」，要求燕窩、魚翅、熊掌等山珍海錯，衣則洋裝多多，所謂欲壑難填也。若孔子之道，崇尚節儉，故「君子食無求飽，居無求安」，若是「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」。是故，孔子自己「飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮雲。」而顏淵之賢，則曰「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，即子路亦能「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者」，其他諸賢亦然；要之，莫不主敬存誠，懲忿窒欲也。所以如此，蓋知「吾有大患，為吾有身」，亦即佛家之言「身為苦本」。若一味發展物欲，則成亂源，非但不能解脫，亦不能升天；惟節制物欲，始易解脫也。觀諸外國所以會有造原子彈之惡局，可思過半。其初固非無衣食住，乃因全面發展物欲，故需掠奪於天，以為弱肉強食，適者生存，故專以他國為殖民地，其為思想，竟至如此。鳴呼！昔當銀行之大老闆，尚多穿著草鞋；而今日當水肥公司之工友，卻都講究洋服皮鞋；風氣影響，終必大亂，不得安也。
守孔子之學說，讀書即為求道，故曰文以載道。所以學儒亦同學佛，皆須覺悟，故曰「朝聞道，夕死可矣。」蓋到此世間來，則必須懂得世間道理，然後世界乃安；必三界內安，方能求諸三界之外。佛家云：「人身難得，佛法難聞」；又云「佛法在世間，不離世間覺」。可見欲求出世解脫，要不能離世間之道，此為總原則也。
三、出世法以佛陀之學求解脫
次言佛學。
世間之學，不離孔子之道；而要徹底明白孔子之言，也非易事。何者？所謂道不遠人，乃人人所本有；所以說「愚夫愚婦，可以與知與能焉」；若要窮究道理，卻是「及其至也，雖聖人亦有所不知不能焉」。世間法尚且如此，出世法更是難解。例如縱使已證四果羅漢之小乘聖人，對於識與根不同之致，仍然難以分別，故云「愚者難分識與根」；而第七、第八二識，行相微細難知，二乘之人，每不了多迷執，故佛於阿含諸經，皆不與明說。
然則，吾人尚未入流（小乘初果之位），為具縛凡夫，將如之何？曰唯有相信聖言量也。蓋現量，非吾人之境界；而比量，又多障礙過失，是故唯有仰信聖言量耳。
或曰：寧非迷信乎？其實，對於聖言量，只怕不迷，迷必有成。譬如漢將李廣射虎，中石沒鏃，斯即迷信至極之效。這也就是佛法所說萬法唯心所造之故。
欲研佛法，求解脫道，請先專研淨土三經，若有餘力，再及諸經；而能通一經，亦可通群經也。當知，淨土法門，乃佛之境界，所謂「唯佛與佛，乃能究盡」。例如：小乘之斷見思，分使分品，斷證階位，絲毫不濫；而大乘之論三細六粗，其言業相種子，行相微細，這些有誰能知？故彌陀經上，釋尊說淨土之莊嚴後，十方諸佛隨出廣長舌而為證明勸信，其後釋尊又勸曰：「汝等皆當信受我語及諸佛所說」，所以殷勤勸信者，為吾人之不信也；所以不信，乃不能解。蓋唯佛與佛究盡故。
雖然，淨土法門三根普被，只要具足信、願、行三資糧，即能成就。不必斷惑證果，只要帶業往生，即得阿鞞跋致；毋須大開圓解，只要信願持名，自然暗合道妙也。
四、儒佛二學相輔相成
合言二學。
須知，世間之安，有賴孔子之學；若只有佛法，恐亦不能安也。故古德云：「治國平天下，自有周公孔聖人」。例如：佛家持一條殺戒，而以治國，則有難處。若是儒學，有禮樂刑政；承平之時，則用禮樂教化；壞亂之世，必借刑政整頓；殺一以儆百，此聖人不能免也。
反言之，若只有孔子之學，而無佛法，則古來之忠臣孝子，終不能出離三界。即使升天，亦不出六欲天；以色空二界，皆須具備禪定功夫。縱使升至非想非非想天，在八萬大劫之後，仍要墮落，總不離六道輪迴也。由此觀之，孔子學說，似乎未達究竟。至於孔子本人如何？則不敢妄說。而觀其「精氣為物，游魂為變」之言，必懂得六道輪迴之事。古有偽經（指清淨法行經），傅孔子為儒童菩薩，未知是否？
然則，孔子之學，要在求世間之安，解決一「時」字的問題；佛陀之學，乃在求出世解脫，解決一「六道輪迴」的問題。孔子講時中，佛法亦講中道；儒佛二學，相輔相成，此吾所以講佛法，又添論語也。以汝等自動來學，有善根，故吾為言之。
五、結警修學
一條為世間之安，一條為跳出六道輪迴，這二條辦法如何？則曰唯有求學。求學之後，懂得道理，再實行去幹。
噫！時間甚速，一晃即逝，汝等恐不能再有六十年了。今為末法，亦只剩八千年，縱使將來有功德而升天，再回人間。或已進入滅法時期，屆時則只有繼續輪迴。所以應當警覺，好好努力！
今日之下，毋須管他人之胡鬧，但要求時時省察自己；所謂「攻其惡，勿攻人之惡也」。
明倫月刊 儒佛大道(希仁) 【臉書分享】
（小引）此篇是民國七十一年印祖往生紀念日， 老人對論語班同學開示儒佛融通之要義。印光大師為淨土宗第十三祖，釋儒並闡，貫徹融通； 雪廬老人稟承教誨，平生講學宣經，外儒內佛，數十寒暑，未曾更改。茲值 老人往生三周年紀念，特整理斯篇，以見 老人之志，並藉申孺慕緬懷之情。
一、前言
今日之談話，乃就當前最需要者談之。先談本地風光，何者？諸位皆是自願來學，然所跟隨之人，是否真具學問？須知，吾是一真正之「不通」（老人平素屢自稱外號為不通），不僅說話不通，做事也不通，這是因為全為見思惑所支配之故。可是，今將避開見思惑談話，當如之何？則是守住經上書上之言而說。吾謹將自己平素所仰信的「儒佛大道」，為大家作個介紹而已。
二、世間法以孔子之道求安穩
先說儒學。
諸位本為學佛，今又加上論語─此孔子之學也。這二種學問，一般人以為衝突，其實絕不衝突，但學佛學儒者自以為矛盾耳。佛經上所謂不看外道書，亦只為學徒之未能融通者而設，並非佛陀與孔子之間互相有反對，何以知之？其學說未見反對也。
當知，吾人今存在於世間，若是永遠在這世間，則永遠倒楣，所謂「三界如火宅」，故決不安穩。蓋為求安，故有世間法與出世法。而世間法中，講之最徹底者，則唯孔子。所謂世間法，即指在三界之內，亦即人天二道。孔子之學，即為人天二道；講人，而極之則達於天。論語中子貢言「夫子之言性與天道，不可得而聞也」，子貢固能知之，而曾子、顏子亦能知之，只是一般人不可得而聞耳。至於子路之問死、問事鬼神，則仍未離世間法。孔子本身實懂生死，但只講生後死前之一段，其實生之前、死之後，孔子亦懂得，此從孔子親手所贊周易之十翼中，可得文獻證明。尤其繫辭傅所云「精氣為物，游魂為變」二句，乃有輪迴生死之說也。
世間法中，其他學說，要曰達觀，而謂其生也曰寄，其死也曰歸；至於死之後，情形如何？則莫之知。蓋為不能知，故子路有事鬼神與死之問，若孔子之答「未能事人，焉能事鬼」，並非反對鬼神，查諸文獻，孔子未嘗有反對之論也；若其答「未知生，焉知死」，亦非斥死後為無有，蓋斷見邪說，聖人必不至如此。然則，孔子之意云何？曰「精氣為物」，物指萬物，動植礦皆括之。物從何來？曰精氣和合也；精為有形，氣為無形。細言之，生物皆有陰陽交合，如動物之男精母血，即所謂精也；雖有精與血，然斷氣則歿。輕而上升之氣為陽，若精與血，皆為陰也。動物如是，植礦亦然；佛家云：「情與無情，同圓種智」，可與理證。至云「游魂為變」，則有來生，顯然易知。可見聖人不止知及三界內也。
孔子知及三界之外，而講只重三界之內。若三界之內無孔子，苦則更甚。今有孔子，固仍有苦，卻能如打麻醉之劑，管當時得安也。安有小大，但得一安，即非易事；若無孔子之道，則終無安時。何以言之？只一「食」字，即為大亂之源。上古之時，人少物多，尚無問題；等到後世，人口繁衍，物欲隨之發展，則肇禍之機也。蓋欲與安不同，安者但衣食住解決即為安，欲則在安之外，雖有衣食住而猶不滿意也。故住則講究觀光旅館，食則講究「滿漢全席」，要求燕窩、魚翅、熊掌等山珍海錯，衣則洋裝多多，所謂欲壑難填也。若孔子之道，崇尚節儉，故「君子食無求飽，居無求安」，若是「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」。是故，孔子自己「飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮雲。」而顏淵之賢，則曰「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，即子路亦能「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者」，其他諸賢亦然；要之，莫不主敬存誠，懲忿窒欲也。所以如此，蓋知「吾有大患，為吾有身」，亦即佛家之言「身為苦本」。若一味發展物欲，則成亂源，非但不能解脫，亦不能升天；惟節制物欲，始易解脫也。觀諸外國所以會有造原子彈之惡局，可思過半。其初固非無衣食住，乃因全面發展物欲，故需掠奪於天，以為弱肉強食，適者生存，故專以他國為殖民地，其為思想，竟至如此。鳴呼！昔當銀行之大老闆，尚多穿著草鞋；而今日當水肥公司之工友，卻都講究洋服皮鞋；風氣影響，終必大亂，不得安也。
守孔子之學說，讀書即為求道，故曰文以載道。所以學儒亦同學佛，皆須覺悟，故曰「朝聞道，夕死可矣。」蓋到此世間來，則必須懂得世間道理，然後世界乃安；必三界內安，方能求諸三界之外。佛家云：「人身難得，佛法難聞」；又云「佛法在世間，不離世間覺」。可見欲求出世解脫，要不能離世間之道，此為總原則也。
三、出世法以佛陀之學求解脫
次言佛學。
世間之學，不離孔子之道；而要徹底明白孔子之言，也非易事。何者？所謂道不遠人，乃人人所本有；所以說「愚夫愚婦，可以與知與能焉」；若要窮究道理，卻是「及其至也，雖聖人亦有所不知不能焉」。世間法尚且如此，出世法更是難解。例如縱使已證四果羅漢之小乘聖人，對於識與根不同之致，仍然難以分別，故云「愚者難分識與根」；而第七、第八二識，行相微細難知，二乘之人，每不了多迷執，故佛於阿含諸經，皆不與明說。
然則，吾人尚未入流（小乘初果之位），為具縛凡夫，將如之何？曰唯有相信聖言量也。蓋現量，非吾人之境界；而比量，又多障礙過失，是故唯有仰信聖言量耳。
或曰：寧非迷信乎？其實，對於聖言量，只怕不迷，迷必有成。譬如漢將李廣射虎，中石沒鏃，斯即迷信至極之效。這也就是佛法所說萬法唯心所造之故。
欲研佛法，求解脫道，請先專研淨土三經，若有餘力，再及諸經；而能通一經，亦可通群經也。當知，淨土法門，乃佛之境界，所謂「唯佛與佛，乃能究盡」。例如：小乘之斷見思，分使分品，斷證階位，絲毫不濫；而大乘之論三細六粗，其言業相種子，行相微細，這些有誰能知？故彌陀經上，釋尊說淨土之莊嚴後，十方諸佛隨出廣長舌而為證明勸信，其後釋尊又勸曰：「汝等皆當信受我語及諸佛所說」，所以殷勤勸信者，為吾人之不信也；所以不信，乃不能解。蓋唯佛與佛究盡故。
雖然，淨土法門三根普被，只要具足信、願、行三資糧，即能成就。不必斷惑證果，只要帶業往生，即得阿鞞跋致；毋須大開圓解，只要信願持名，自然暗合道妙也。
四、儒佛二學相輔相成
合言二學。
須知，世間之安，有賴孔子之學；若只有佛法，恐亦不能安也。故古德云：「治國平天下，自有周公孔聖人」。例如：佛家持一條殺戒，而以治國，則有難處。若是儒學，有禮樂刑政；承平之時，則用禮樂教化；壞亂之世，必借刑政整頓；殺一以儆百，此聖人不能免也。
反言之，若只有孔子之學，而無佛法，則古來之忠臣孝子，終不能出離三界。即使升天，亦不出六欲天；以色空二界，皆須具備禪定功夫。縱使升至非想非非想天，在八萬大劫之後，仍要墮落，總不離六道輪迴也。由此觀之，孔子學說，似乎未達究竟。至於孔子本人如何？則不敢妄說。而觀其「精氣為物，游魂為變」之言，必懂得六道輪迴之事。古有偽經（指清淨法行經），傅孔子為儒童菩薩，未知是否？
然則，孔子之學，要在求世間之安，解決一「時」字的問題；佛陀之學，乃在求出世解脫，解決一「六道輪迴」的問題。孔子講時中，佛法亦講中道；儒佛二學，相輔相成，此吾所以講佛法，又添論語也。以汝等自動來學，有善根，故吾為言之。
五、結警修學
一條為世間之安，一條為跳出六道輪迴，這二條辦法如何？則曰唯有求學。求學之後，懂得道理，再實行去幹。
噫！時間甚速，一晃即逝，汝等恐不能再有六十年了。今為末法，亦只剩八千年，縱使將來有功德而升天，再回人間。或已進入滅法時期，屆時則只有繼續輪迴。所以應當警覺，好好努力！
今日之下，毋須管他人之胡鬧，但要求時時省察自己；所謂「攻其惡，勿攻人之惡也」。
修道之人，貴有紀律 ｜ 無紀律則心不定，道亦難上軌道
修道之人，貴有紀律 ｜ 無紀律則心不定，道亦難上軌道
《 明 倫 月 刊 》498期 開卷語：著鎧入陣 ●鞭鼓生
《佛遺教經》云：「汝等比丘，求善知識、求善護助，而不忘念。若不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏。是名不忘念。」
不忘念，是不忘失正念。當其念力堅強時，就如著鎧入陣─身披盔甲，手拿兵器，在戰場馳騁，那是武將的行為。而比丘若念力堅固，則猶如身穿盔甲，雖入五欲煩惱的敵陣中，也毫髮無傷，不為所動。
五欲煩惱指的是財、色、名、食、睡。佛陀常告誡我們，這五欲是地獄五條根，一旦身陷其中，就被世間眾苦所縛著，猶如老象陷入泥淖之中，無法自己出離困境。我等學佛之人要捨離五欲，甘心於淡泊的生活，道業才能成就。
佛家定時於佛前讀經禮拜，稱為勤行。其中強調一切時，就是說不論行、住、坐、臥，都要力行善法，是菩薩之精進波羅蜜也。古詩有云：「栽培剪伐須勤力，花易凋零草易生。」世間花草的養護尚且如此。又有「春若不耕，秋無所望。寅若不起，日無所辦。」修行人欲保護自己的法身慧命，唯有從修善斷惡、清淨身口意三業開始。若能保持正念，披堅執銳，不為五欲煩惱所誘惑，這才是真正的勤行護己之法。
雪公亦云：「修道之人，貴有紀律。無紀律則心不定，道亦難上軌道。」所以著鎧入陣，是決心，是宣誓。是跳脫生死輪迴，必須武裝待陣的重要防備。
《 明 倫 月 刊 》498期 開卷語：著鎧入陣 ●鞭鼓生
《佛遺教經》云：「汝等比丘，求善知識、求善護助，而不忘念。若不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏。是名不忘念。」
不忘念，是不忘失正念。當其念力堅強時，就如著鎧入陣─身披盔甲，手拿兵器，在戰場馳騁，那是武將的行為。而比丘若念力堅固，則猶如身穿盔甲，雖入五欲煩惱的敵陣中，也毫髮無傷，不為所動。
五欲煩惱指的是財、色、名、食、睡。佛陀常告誡我們，這五欲是地獄五條根，一旦身陷其中，就被世間眾苦所縛著，猶如老象陷入泥淖之中，無法自己出離困境。我等學佛之人要捨離五欲，甘心於淡泊的生活，道業才能成就。
佛家定時於佛前讀經禮拜，稱為勤行。其中強調一切時，就是說不論行、住、坐、臥，都要力行善法，是菩薩之精進波羅蜜也。古詩有云：「栽培剪伐須勤力，花易凋零草易生。」世間花草的養護尚且如此。又有「春若不耕，秋無所望。寅若不起，日無所辦。」修行人欲保護自己的法身慧命，唯有從修善斷惡、清淨身口意三業開始。若能保持正念，披堅執銳，不為五欲煩惱所誘惑，這才是真正的勤行護己之法。
雪公亦云：「修道之人，貴有紀律。無紀律則心不定，道亦難上軌道。」所以著鎧入陣，是決心，是宣誓。是跳脫生死輪迴，必須武裝待陣的重要防備。
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